壮志难酬

曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。骨相空谈，肠轮自转，回头十八年过。春梦醒来么？对春帆细雨，独自吟哦。惟有瓶花，数枝相伴不须多。
曾经走南闯北，如今又一次来到西北，路途中经历了众多山河关隘，人的形体相貌决定不了命运，内心的悲痛和忧思不能用言语来描述，回头一想十八年已经过去。从春梦中还能醒来么？细雨滋润万物，春风鼓荡船帆，小影中的我，在这充满生机与希望的季节，独自吟哦。只剩下瓶花，数枝已经足够了。

寒江才脱渔蓑。剩风尘面貌，自看如何？鉴不因人，形还问影，岂缘醉后颜酡？拔剑欲高歌。有几根侠骨，禁得揉搓？忽说此人是我，睁眼细瞧科。
刚由湖湘之地来到这里，饱经风霜，揽镜自照，但见满面风尘，镜子不会随人的意愿，感到自己形貌变化之大，难道是我醉酒后发红的脸色只是形貌发生变化吗？拔出锋利的宝剑想要高声歌唱，有多少侠义之骨，经得起揉搓？说的这个人是我，睁眼细看难以相信。

望海潮：词牌名，一百零七字，双调，前片五平韵，后片六平韵，一韵到底。
骨相：指人的骨骼、相貌。古人以骨相推论人的命运和性格。如《东观汉记》载，相者谈班超为万里侯相即是。
肠轮：指忧郁伤感，心绪不宁。
春梦：春日之梦，常喻世事无常，繁华易逝。
吟哦：有节奏地背诵、朗读。
鉴：镜子。
“形还”句：陶渊明有《形赠影》、《影答形》、《神释》三章，总称《形影神诗三首》。
颜酡（tuó）：醉后脸色发红。
科：传统戏剧中角色的动作叫科。此指影相的动作姿态。

晚风吹雨，战新荷、声乱明珠苍璧。谁把香奁收宝镜，云锦红涵湖碧。飞鸟翻空，游鱼吹浪，惯趁笙歌席。坐中豪气，看公一饮千石。
雨打荷叶溅起一片水珠、可比明珠照苍璧；湖中映月、恰似香奁收宝镜；荷花相次开去、仿佛云锦初织构出一幅浓淡相宜的画卷。鸟在空中上下飞舞，鱼在水里游动吐泡，鱼鸟己习惯于逐堡歌追游人，嬉戏觅食了。与友人豪饮，突然聚焦在“一饮千石”的友人身上。

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。茅舍疏篱今在否，松竹已非畴昔。欲说当年，望湖楼下，水与云宽窄。醉中休问，断肠桃叶消息。
遥想林逋那段风流的生活，现在鹤随人去。林逋死后，上升仙界成为飞仙之长。茅舍疏散的篱笆现在还是那里吗，松竹已经没有昔日的景色了。不禁感慨当年，望湖楼看到水天一色的景色。醉中休问，左等不来、右等也不来，期待的情人。

香奁（lián）：古代盛梳妆用品的匣子。李商隐《骄儿诗》：“凝走弄香奁,拔脱金屈戌。”
宝镜：借喻太阳。
云锦：苏轼《和文与可洋川园池横湖诗》：“贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。卷却天机云锦段，从教匹练写秋光。”
处士：林逋字君复，杭州钱塘人。结庐西湖之孤山，二十年足不及城市，号西湖处士。
鹤随句：《诗话总龟》：“林逋隐于武林之西湖，不娶，无子。所居多植梅畜鹤。泛舟湖中，客至则放鹤致之。因谓梅妻鹤子。”
飞仙：《十洲记》：“篷莱山周回五千里，有圆海绕山，无风而洪波百丈，不可往来，唯飞仙能到其处耳。”
望湖楼：《临安志》：“望湖楼在钱塘门外一里，一名看经楼。乾德五年钱忠懿王建。”
桃叶：《古乐府》注：“王献之爱妾名桃叶，尝渡此，献之作歌送之曰：桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。”

不信芳春厌老人，老人几度送余春，惜春行乐莫辞频。
我不相信春天会讨厌老年人，老年人还能送走几个残春？尽情地惜春行乐吧。且不要嫌沉溺行乐太多太频。

巧笑艳歌皆我意，恼花颠酒拚君瞋，物情惟有醉中真。
美丽的笑容，艳情的歌曲，都特别符合我的情味。我爱花爱酒简直要爱得发狂，也不怕你嗔怪责备。因为物性人情，只有在大醉中才最纯真实惠。

醉中真：词牌名，即浣溪沙。
厌：厌弃，抛弃。芳春：指春天。
几度：几回，几次。
莫辞频：不要因太多而推辞。
巧笑：娇媚的笑容。艳歌：美妙的歌喉，有说指描写有关爱情的歌辞。皆我意：都合我的意思。
恼：引逗撩拨。颠：癫狂。拚（pàn）：宁愿，甘愿。瞋（chēn）：同“嗔”，指怒目而视。
物情：物理人情。真：真情，纯真。

露如微霰下前池，月过回塘万竹悲。
秋露像细微的雪粒洒下前池，阵阵西风吹过回塘，万竹萧飒生悲。

浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披？
瓢忽无定的人生啊，本来就多悲欢聚散；但那池上的红荷花，为什么也零落纷披？

悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。
我杳远难凭的归梦，只有孤灯才能见证；我空虚落寞的生涯，唯有清酒方可得知。

岂到白头长知尔，嵩阳松雪有心期。
难道到了白头之年还是如此？我早与嵩山南面的松雪两心相期。

崇让宅：李商隐岳父王茂元在东都洛阳崇让坊的邸宅。
微霰（xiàn）：微细的雪粒。
月：一作“风”。回塘：回曲的水池。
浮世：即浮生，指人间，人世。旧时认为人世间是浮沉聚散不定的，故称。
红蕖：红荷花。蕖，芙蕖。唐李白《越中秋怀》诗：“一为沧波客，十见红蕖秋。”离披：零落分散的样子。
悠扬：起伏不定；飘忽。归梦：归乡之梦。
濩（huò）落：原谓廓落。引申谓沦落失意。
白头：犹白发。形容年老。只尔：只是这样。
嵩阳：嵩山之南。嵩山在河南登封，距离洛阳才百里。松雪：象征隐士的气节和品格。心期：心神交往，两相期许。

　　予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私之居，而名曰画舫斋。斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。其温室之奥，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则槛栏其两旁以为坐立之倚。凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。山石崷崒，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。因以舟名焉。
　　我到滑县三个月后，就在官署东边的偏室，修建了我休憩的居所，并把它命名为“画舫斋”。画舫斋的宽度有一间屋子那么大，它的深度有七间屋子那么长，用门将房子连通起来，凡进入我的画舫斋，就好像到了船上。屋子深暗的地方，就在顶部凿洞开窗，使屋子明亮起来；空疏通达的地方，就在两边砌上栏杆，作为坐立的依靠。凡是在斋中休息，就像在船上休息一样。屋外山石高峻，各种美丽的花草树木种植在屋檐的两边，人在斋中又像是泛舟江中，左右两边的山林交相辉映，都令人喜爱。于是就用“舟”来命名我的居室。

　　《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。盖舟之为物，所以济难而非安居之用也。今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？矧予又尝以罪谪，走江湖间，自汴绝淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦。因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，孰肯至是哉？赖天之惠，全活其生。今得除去宿负，列官于朝，以来是州，饱廪食而安署居。追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟鼋之出没，波涛之汹欻，宜其寝惊而梦愕。而乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪！
　　《周易》的卦象，涉及到经历艰难险阻的，就一定称作“涉川”。这是因为“舟”这种物件，是用来渡过难关而不是用来安居的。我在官署修建的居所，是用作闲居休憩的，却反而用“舟”来命名，这难道不违背常理吗？况且我又曾经因为获罪被贬谪，行走在江湖之间，从汴河渡过淮河，又沿长江漂流，到了巴峡，再辗转进入汉水和沔水，总计水路行程几万里。其间途路蹇阻多难，突然遭遇大风浪恐惧的时候，常常呼唤神灵保佑以使自己脱离危险而保瞬间性命的情形，已经有很多次了。当恐惧的时候，我环顾船上的人，不是商人就是做官的，于是暗自感叹，认为如果不是贪图利益和身不由己的人，谁愿意到这里来呢？全靠老天的眷顾，我得以保全性命。我能够除去以往的罪责，在朝廷任职，来到这滑州，饱吃官粮，安居官署。回想起从前我辗转高山大河的经历，乘船的危险，蛟龙龟鼍的出没，波涛的汹涌，总使我在睡梦中惊醒。而我却忘记了自己遭受的艰难险阻，还用“舟”来命名我的斋室，难道我真的喜欢在船上生活吗？

　　然予闻古之人，有逃世远去江湖之上，终身而不肯反者，其必有所乐也。苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行岂不乐哉！顾予诚有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予斋，奚曰不宜？
　　然而我听说古时候的人，有的逃离世俗远离江湖而逍遥，终身都不肯再返回尘世之中，他们肯定有感到快乐的地方。如果不是在危险当中求得利益，如果不是因为犯罪而身不由己，而是在船上顺风而行，风平浪静，傲然倚躺，一目之内就可以走千里的路程，那么乘船而行难道不是一件乐事吗？考虑到我确实没有空闲的时间，而“舫”是一种休憩娱乐的船，姑且用此命名我的斋室，为什么说不合适呢？

　　予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞大字以题于楹。惧其疑予之所以名斋者，故具以云。又因以置于壁。
　　我的朋友蔡君谟擅长写大字，字体甚为奇崛雄伟，我请求他在斋室的门楣上题写大字，可是怕他对我的斋室的命名有疑问，所以写了这篇文章作详细解释，并把它挂在墙上。

　　壬午十二月十二日书。
　　壬午年十二月十二日记。

滑：滑州，今河南滑县。
署（shǔ）：官署，衙门。
治：修理。
燕私之居：歇息的地方。
广一室，其深七室：一间房子宽，七间房子深。
温室之奥：指画舫斋最里面的房子。奥：深处。
其虚室之疏以达：靠外边的房子没有墙壁，疏朗而通达。
蝤（yóu）崒（zú）：峥嵘高峻的样子。
泛乎中流：船行在大河之间。
戾（lì）：乖戾，悖谬。
羁（jī）穷不幸：仕途挫折，颠沛流徙。
叫号神明：呼唤上天保佑。
数：屡次。
除去宿负：免去以前受贬谪的罪愆。
诚有所未暇：意思是世乱方甚，自己应该做一番事业，还不能脱身世外，漫游江湖。
奚曰不宜：怎么能说不对呢？
蔡君谟（mó）：蔡襄，字君谟，作者朋友，当时以书法著名。
置于壁：刻石砌入墙壁间。

策马自沙漠，长驱登塞垣。
打马驱驰越过沙漠，长途跋涉来到边疆。

边城何萧条，白日黄云昏。
边城一带如此萧条，日光惨淡白云昏黄。

一到征战处，每愁胡虏翻。
身临沙场争战之处，常为胡虏的反复侵扰而忧伤。

岂无安边书，诸将已承恩。
胸中不是没有安边良策，无奈将帅己得封赏无心边防。

惆怅孙吴事，归来独闭门。
才如孙吴却无处施展呀，只好归来闭门独自惆怅。

蓟（jì）中：指蓟城，今河北大兴西南。
垣（yuán）：城上矮墙。
萧条：冷落。
翻：同“反”，反叛。
安边书：安边的策略。
诸将：指安禄山等人。
孙吴事：指孙武、吴起用兵之事。孙武，春秋齐国人，古代著名军事家，著有《孙子兵法》十三篇。吴起，战国时卫人，任魏国将军，大败秦兵，亦有兵法行世。

骄阳愆岁事，良牧念菑畲。
秋日炎炎久旱不雨耽误了农事，贤良的韦使君惦念着受灾的农田。

列骑低残月，鸣茄度碧虚。
率领骑马的官员们连夜赶往黄溪，一路上吹奏着茄管，乐声响彻长天。

稍穷樵客路，遥驻野人居。
沿着打柴人行走的山路走到了尽头，停脚遥望山民们的茅屋相距甚远。

谷口寒流净，丛祠古木疏。
山谷出口处的溪流清凉洁净，丛林中黄神祠旁的古树枝叶稀疏。

焚香秋雾湿，奠玉晓光初。
在秋日的湿雾里点燃香火，祭坛上刚摆好玉器已经曙光初露。

肸蠁巫言报，精诚礼物余。
巫师祝祷的声音像响虫一样鸣叫，神态虔诚祭品丰盛而有余。

惠风仍偃草，灵雨会随车。
祈雨结束暖风仍然吹翻了野草，太守的车马一走，相信黄神定会赐雨。

俟罪非真吏，翻惭奉简书。
我是等待加罚没有实职的官吏，接到随行的简书，反而惭愧阿附。

韦使君：永州刺史韦彪。口号：古体诗的题名，表示随口吟成，即口占之意。
骄阳：烈日、赤日。愆（qiān千）过错、差错，这里指造成了灾害。岁事：即农事。
良牧：“牧”为汉代州郡长官名；“良牧”就是贤良的州郡长官，这里实指韦中丞。念：即记念、惦念。菑畲（zīyú资余）：耕地。古代指初耕的田地。
列骑：指韦彪和诗作者等一行骑马前往黄溪祈雨的人员。残月：指农历月末形状像钩的月亮或拂晓快落山的月亮。
茄（jiā加）：是汉唐时期的一种管乐器。度：意为传送、响彻。碧虚：即碧空。
穷：走完。樵客：即打柴的人。
驻：车马停止。野人：指山民。
丛祠：丛林之中的神祠。
奠玉：祭奠神所使用的玉器。晓光：即曙光。
肸（xī西）：声音振动。蠁（xiāng乡）：即响虫，俗称地蛹。巫：泛指以代人祈神为职业的人。报：告知。
精诚：指祈雨的心意十分虔诚。礼物余：用来祭祀黄神的祭品丰富有余。
惠风：和风。偃：倒伏。偃草：风把草吹倒了。
灵雨：佳雨，及时的好雨。《后汉书》：“郑弘为淮阴太守，政不烦苛。天旱行春，随车致雨。”
俟（sì四）罪：指等待受罚。这是被贬的或等待处置的官员常用的套话，表示应该受到更严厉的惩罚。非真吏：诗人贬为永州司马，为员外官，即在编制之外的官。且既无公务，又无官舍，所以说不是“真吏”。
翻：副词，反而之意。奉简书：指遵从韦中丞所发简牍的命令随行祈雨。

石门长老身如梦，旃檀成林手所种。
石门长老身世如梦，当年栽种的檀香已经成林。

坐来念念非昔人，万遍莲花为谁用？
静坐念禅今非昔坐来念念比，莲华经念了万遍有谁倾听？

如今七十自忘机，贪爱都忘筋力微。
如今年过七十早已忘却往日的追求，筋力衰减再不会壮志凌云。

万向东轩春野望，花开日出雉皆飞。
不要向东边窗外春天的原野张望，晴空下百花盛开野鸟却已飞尽。

身如梦：指人生往事如梦。
旃檀（zhāntán沾谈）：梵文“旃檀那”的省称，即檀香。手所种：指旃檀的幼树是石门长老亲手栽种。
坐来念念非昔人：其意是说，石门长老长年坐坛念经，年岁渐老，今非昔比。
万遍：形容反复念诵。莲花：指《妙法莲华经》，这里泛指一切佛经。为谁用：意为没有人愿意听他念诵佛经。
忘机：指忘却计较或没有巧诈之心。这里指自甘恬淡与世无争。
贪爱：指石门长老年青时的理想与追求。筋力微：形容身心老迈，壮志消沉。
雉（zhì志）：即野鸡。雉皆飞：比喻诗人亲友多丧、孤苦伶仃的意思。典出乐府琴曲《雉朝飞》。

青衫匹马万人呼，幕府当年急急符。
穿青衫匹马单枪万人欢送，接幕府紧急命令急速启程。

愧我明珠成薏苡，负君赤手缚於菟。
深愧我薏苡明珠遭人诬陷，辜负你赤手缚虎自立战功。

观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。
观书眼虽老犹明知人如镜，论事理有胆有识直言秉公。

万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐。
你去后鹏程万里为国效力，我不妨风雨破庐贫困终生。

部曲：古代军队的编制单位。
万人呼：语出杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右因寄高三十五书记》诗：“身轻一鸟过，枪急万人呼。”
符：这里指军中移文。飞虎军当时由帅臣节制，帅幕移文军中，称“传符”。急急符：赵彦卫《云麓（lù）漫钞》卷七：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云‘符到奉行’。”陈师道《咸平读书堂》诗有“不奉急急符”语。
“愧我”句：《后汉书·马援传》载，马援在交趾常食薏苡，以其能胜瘴气。及还朝，带回一车薏苡。马援卒后，有人上书皇帝诬陷说马援从交趾运回的都是明珠文犀等宝物。这里反用其事。辛弃疾因创置飞虎军等事受到当时朝中大臣猜疑谮（zèn）毁，被台臣上章弹劾有“奸贪凶暴，帅湖南日，虐害田里”等罪名。
於（wū）菟（tú）：虎的别称。《左传》宣公四年，楚人“谓虎於菟”。